从不知道国到异托邦：17-20世纪西方在我国的植物获取①

liukang20241天前观众吃瓜471

【导言】

在本文中，笔者测验收拾17世纪到20世纪初欧美各国植物猎人在我国的活动，以植物传达为前言，翻开晚期封建帝国与全球殖民资本帝国、现代与传统、当地-国家-全球等许多层面在文明与权利相遇和抵触的前史布景下，常识、文明、标志和情感的磕碰、浸透与隔膜。联络其时气候危机和剧烈国际改动，考虑重建与天然生态的亲密联络实践，并从头审视咱们在地球-国际中的知道和方位就愈加具有紧迫性。

异托邦（heterotopias）出自福柯的的著作《词与物》和文章“其他空间”（Foucault, 2002 & 1986）。“异托邦”便是实在的也是奥秘的，悉数文明都是异托邦，它包含崇高和忌讳的空间，以及不对特定标准退让的空间。本文借用这个概念来隐喻、讨论不同文明中植物常识怎么变成笼统的、广泛的天然科学常识，以及咱们怎么应战既有的常识体系，重构植物常识与人、当地、前史、文明新的联络。

考虑到400年间植物获取前史的纷繁杂乱和笔者期望广泛相关常识的初衷，这个系列的介绍以串联的小故事和插曲（vignette）的方式编撰，期望赋有爱好的前史简述可以丰厚读者对国际的幻想和视界。

我国和欧洲前期植物想像和描绘的形状

子曰: “小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”《论语-阳货》

这是孔子教导弟子学习《诗经》时说的，它是传统汉文明一个奠基性的说法。它的意思是说，知道植物是“诗教”的一部分，也便是修身而契合国际次序的一个组成部分。《楚辞》里也有对花草的描绘，它是标志和抒发的。我国文明前期对植物的描绘，往往带有品德、道义、和团体情感标志的表达。

上面两图是五代后蜀黄居寀的花草植物绘画（“花卉写生”是现在人给的姓名，其时没有这样的称号。）黄居寀画植物不算太早，在他之前也有许多描绘花草植物的著作。在五代南朝时期，绘画植物的著作比较突出。黄居寀之外，还有徐熙、徐崇嗣等人。我国古人看植物常常不是标志便是仙鬼，并不单纯是草药和植物。比方清代李汝珍想像了一个百花仙子的奇特女儿国度（《镜花缘》）。西方也是如此，奥维德的《变形记》和《聊斋》中的动植物，都会因爱而变形。

上图是 “画中花园” 岩画的部分。1863年考古发现了罗马皇帝奥古斯都的妻子丽维亚（Livia）的别墅中夏日卧躺餐厅（summer triclinium）墙壁上的岩画。这个花园被老普林尼称作ad Gallinas Albas，意思是 “母鸡的月桂丛” 。这个姓名反面有一个传说：丽维亚和奥古斯都成婚时，一只鹰叼着一只嘴里衔着月桂枝的白母鸡飞过，它把白母鸡丢到丽维亚怀中，母鸡毫发无损。肠卜师（haruspices）主张把母鸡和月桂作为宗教责任维护。母鸡生了许多小鸡，月桂长成了一片树林，丽维亚的花园就建在这个预兆产生的当地。从日常层面，它是纳暑、会客、休闲的美丽场所。从权利与标志的视点，它是古希腊-罗马用预兆（portent）标志威望合法性和权利在其宗族连续不衰的知道形状共谋：以标志事情压服群众，取得群众服气，宣示天分权利的合法性。这是“母鸡的月桂丛”故事和“画中花园”存在的原因。我国古代的 “玄鸟生商” 、 “玄鸟陨卵” 和各种祥瑞故事，也是类似的道理（Stiles, 2019; Ripat 2006）。

上面左图是波提切利的《春》，右图是马奈的《草地上的午饭》。卢梭说过：古希腊人看树不是树，看到的是宁芙-林仙（dryads）（Rousseau, 2017）；瓦尔堡说宁芙在现代的表现便是马奈画中的妓女（Warburg, 1999; Warburg, A.; Frankfort, H.; & Wedepohl, C. 2014）。西方文明本源中不止有古希腊、古罗马，还有《圣经》和基督教的传统。下图是纽伦堡出书最闻名的一部——两卷本德语彩印木刻插图圣经，是丢勒的教父安东·科伯格（Anton Koberger, 1445–1513）1483年印制出书的。科伯格具有15世纪最成功的印刷作坊，丢勒在这个作坊作业过，这对他前期著作有很大影响。《圣经》中的伊甸园（乐土）里有许多花草植物，有苹果树。“乐土和罪恶”，是西方文明里边本源的两个崇奉和标志要素。

《德语圣经》 Biblia Germanica 157402前期西方植物学常识和著作

泰奥弗拉斯托斯（Theophrastus，约前 371 年-约前 287年）被称为“西方植物学之父”。他是柏拉图和亚里士多德的学生，在亚里士多德身后，他承继和办理亚里士多德的学院。亚里士多德研讨动物，著有《动物志》、《动物史》等；泰奥弗拉斯托斯研讨植物，他有两部著作:《植物志》（Historia Plantarum），描绘了360栽培物；《植物之生成》（On the Causes of Plants），议论植物外形和植物的环境影响。他依据植物的部分进行分类：根、茎、干、芽；也依据巨细和统一性分类：树、灌木、作物和草。他记载了亚历山大大帝远征亚洲（印度）带回希腊的植物：棉花、榕树、胡椒、桂皮、没药、乳香、檀木等（Theophrastus, 1916; Lartius, 1925; Burckhardt, 1998）。

在他之后，古罗马时期呈现了一位希腊医师和药理学家迪奥斯科里德斯（Pedanius Dioscorides，约 40 年-90年），其代表作是希腊文写的《药物论》，或译《药材志》（De Materia Medica）。《药物论》在之后的 1500 多年中是药理学的首要教材，并成为现代植物术语的重要来历。迪奥斯科里德斯曾随罗马君主尼禄四处征战，在不同当地研讨植物学和药理学。《药物论》中对约 600 种药用植物进行了阐释并提出了提取鸦片作为外科麻醉药的观念。下面两幅画别离出自两个版别的《药物论》插图。插图中的植物都是曼德拉草（Mandrake，希腊文：ΜΑΝΔΡΑΓΟΡΑ ），这种草长得像人形，有迷幻效果，在欧洲被以为是奇特的植物。左图中画着林仙、发明和发明的看护女神Heuresis，她手持一株曼德拉草正递给迪奥斯科里德斯（Janick, et. al. 2012 & 2013; ）。

左：六世纪拜占庭《药物论》 Vienna Dioscorides 右：七世纪那不勒斯《药物论》 Naples Dioscurides03植物猎人概述

植物猎人的前史要从大帆海年代说起。伴随大帆海和全球殖民探险，植物跟着探险者、交易商、殖民者、布道士、天然史学者、绘图家、艺术家、工程师等来到了我国。这是一条可见与不可见的“植物之路”（the Plant Route）。加拿大艺术家罗恩·本纳（Ron Benner）以为这条联络美洲大陆、亚洲、非洲和欧洲的植物全球流转之路，将植物、栽培文明、常识、思维、生态环境和依赖于这些的地舆经济政治全球整合，彻底改动了国际（Benner, 2008）。18世纪末在美洲探险，最早具有生态知道思维的划年代天然史学者洪堡在其时也有相同的知道。闻名的植物猎人欧内斯特·亨利·威尔逊（Ernest Henry Wilson）说：“海上力气（军事）、交易和宗教，是形成这巨大而继续的国际降服的三个力气，这在植物引入的故事中充分表现（Wilson, 1927, p. 105）。”

植物伴随植物猎人的活动不是单向的，而是多向度、网络化的全球流转。法国海军军官和探险家让·弗朗索瓦·德·盖拉普、拉佩鲁斯公爵（Jean Francois de Galaup, comte de Lapérouse, 1741-1788?）在他的举世飞行中，把从我国滨海收集的植物种子带到欧洲，后又在法国天然科学院和路易十四的首席园丁安德烈·图因（André Thouin, 1747-1824）的指导下，把欧洲种子带到北美法属殖民地栽培。之后又将阿拉斯加的皮裘带到澳门，卖给我国贵族和商人，沟通我国的茶叶、瓷器和丝绸（La Pérouse, 1798 & 1969; Shelton, 1987; Dunmore, 2006; Mueggler, 2011; Bourgoing, 2011; Royon, 2014; Bravo, 2005, p. 49-50）。这种沟通出自各自的利益、爱好和想像，又悉数交汇到沟通与沟通日益杂乱和不断创新的网络中。

植物猎人的概念，在议论的这四百多年间，不是原封不动的。前期的植物猎人多是在探险、交易、布道中，或许因为自己的爱好，或许受托付而兼职从事。19世纪，跟着欧洲天然科学研讨开展和组织树立，博物馆、植物园、公园和苗圃的鼓起，以及中产阶级消费文明的昌盛，呈现了受专业训练的植物猎人和植物学家。

布道士与植物猎人在华植物获取分期

E.布雷施奈德（E. Bretschneider, M. D.）在《欧洲在我国的植物学发现前史》(2002) 一书中，把欧洲人在华植物获取分为五个时期:

1: 前林奈时期：从中世纪到18世纪中叶（The Pre-Linnaean Period. From the Middle-Ages to about the 18th century）；

2: 林奈时期：18 世纪中叶到1793年（The Linnaean Period. From about the mid-18th century to 1793）；

3: 马葛尔尼使团1793年访华时期开端在我国内地植物探寻，到榜首次鸦片战争时期（The first botanical exploration of the interior of China in 1793, to the 1st Opium War in 1840）；

4: 1840年到1860年第2次鸦片战争时期（from 1840, to the 2nd Opium War, 1860）；

5: 1860 年到他成书的 1898 年（From 1860 to 1898）。

为了方便在我所讨论的时空范围内穿插游目，侧重盘绕不同前史时期的要害事情和严重改动，我采取了不同的欧洲在华植物获取分期:

1：明末（利玛窦来华起，1583年）到 1757年广东海禁之前。期间，1683年平定台湾后开海禁，在澳门、福建漳州府、浙江宁波府、江南云台山别离树立粤海关、闽海关、浙海关、江海关，答应互易商货。1757年因英国商人洪任辉（James Flint）事情只留广州一地互易商货，其他交易点封闭。

2：1757-1842年，广州 “一口互易商货” （Canton System）到鸦片战争——南京公约签定（1842年）。

3：鸦片战争到20世纪初。

明末欧洲人的殖民探险和交易

葡萄牙人是大帆海年代最早来到我国海岸的欧洲人。1517年，葡萄牙商队抵达广州，企图与当地的官民达到交易协议，起先没有取得明朝官方答应树立交易点。之后15年，葡萄牙人滨海岸线树立交易站，一向到宁波。1545-1549年，葡萄牙人被我国人进犯，人亡船毁，交易站封闭。1557年，葡萄牙人被答应在澳门久居，逐步操控了欧洲与我国的交易。

上面这四幅“真蒂洛尼图”画于18世纪晚期，描绘了葡萄牙人眼中的广东滨海交易点：澳门、黄埔、广东和肇庆。画的反面附有19世纪用意大利语写的一个条子，写着：古玩鉴藏家和外交官卡米洛·德·罗西（Camillo de Rossi），在里约热内卢买了这些画（大概是1807或许1809年）。其时他是布拉干萨国王约翰六世治下驻巴西的教皇领事。香港海事博物馆2010年从罗西后人那里收买了这套著作。葡萄牙之后，荷兰人别离于1604和1607年派船到广东，澳门官方回绝与其交易。1622年，雷伊松（Kornelis Rayerszoon）带领15艘船和800名战士进攻澳门，失利之后占有了澎湖岛。1624年荷兰人弃澎湖列岛到台湾建堡。1661年郑成功到台湾赶走了荷兰人。这今后荷兰人隐秘在福建滨海交易，打通当地官员。1729年荷兰直接派商船到广东（Morse, 1926）。英国方面，早在1596年，罗伯特·达德利爵士（Sir Robert Dudley）就曾差遣三艘船帶着伊丽莎白女王致明朝万历皇帝的信前往我国，船不幸失踪了（Morse, 1926）。1600年12月31日，英国女王伊丽莎白一世（Queen Elizabeth I）颁发伦敦商人《东印度交易宪章》，答应其运用武力帮忙交易。东印度公司自此成为大英帝国侵入亚洲的主干（Thornton, 1833; Morse, 1926; Braudel, 1992, 219-223; Carter & Harlow, 2003; Puga, 2013; Sharman, 2019）。1700年，东印度公司和我国树立商贸联络。东印度公司于1858年停止。

左：伊丽莎白一世脚踩地球 The Ditchley portrait, circa 1592；右：东印度公司宪章1600上面左图是很闻名的一副伊丽莎白女王画像。这是是她的情人李·亨利爵士（Sir Henry Lee）托付画家马库斯·盖拉特（Marcus Gheeraerts the Younger）画的，意在恳求女王宽恕他的花心变节。画中伊丽莎白女王脚踩地球，标志女王操控的大英帝国降服国际。右图是伊丽莎白女王公布的《东印度交易宪章》手稿。米娅·卡特说：“东印度公司结合了军事和商业体系与办理手法，起先的商业很快演变成巨大的、装备的殖民帝国（Carter & Harlow, 2003, 13-15）。但是以交易和军事手法操控或影响印度和我国两个首要陈旧帝国，在初期遭受了陈旧帝国的消沉抵抗。印度原有的次序在18世纪后半叶崩溃；而我国抵抗欧洲人的侵扰连续了几个世纪，直到鸦片战争前夕，大英帝国才占有了优势。对前期的植物猎人来说，东印度公司是植物获取的恩主和帮忙者。植物猎人威尔逊说： “英国花园的昌盛极大归功于东印度公司” （Wilson, 1927, 106-107）。从大帆海全球殖民扩张到20世纪初期间，欧洲人鲜有反思殖民前史在亚洲国家形成的负面影响，特别是对他们自身的崇奉、理性和所从事活动的合理性的批判性考虑。在这段前史过程中，个别像汉学家裴斐（Nathaniel Peffer）相同的 “国际公民” ，可以比较公平而客观地看到西方影响在亚洲的破坏性和建设性要素。他尊重我国文明中一些自有的特征，有时难免曩昔理想化；另一方面，他在看到西方带给我国改动的力气和推进的一起，牟利、转化、操控主导的思维，使得他们在许多方面对我国人形成了令人感到羞耻的损伤（1930）。

16-17世纪欧洲人的国际想像

费兰特·伊佩拉托《天然史》 Dell'historia natvrale di Ferrante Imperato 1599最早对文艺复兴时期的“珍惜馆”（curiosity cabinet; 在德国、巴伐利亚和奥有利地势称为wunderkammer）进行视觉描绘的，是意大利那不勒斯药剂师费兰特·伊佩拉托（Ferrante Imperato） 1599年出书的《天然史》（Dell’historia Naturale）中的一幅插图（Imperato, 1599; Byrnes, 2017）。“珍惜馆” 开端在14世纪呈现，广泛欧洲。它一般由一个保藏家或许学者依据自己喜爱建成，是现代博物馆的前期雏形（Hooper-Greenhill, 2015; Goode, 1889）。福柯在《词与物》序言中谈到博尔赫斯的故事“约翰·威尔金斯的剖析言语” （The Analytical Language of John Wilkins）。他以为其间幻想的我国分类法荒诞不经，首要是事物之间没有可以并置比较的一个根底和结构（tabular）。而在18世纪之前，事物可以恣意联络和分类的现象在各种文明中都很广泛。伊佩拉托这本791页的巨作《天然史》包含 35,000多种动植物和矿藏标本，也包含习俗崇奉或许荒诞不经的内容，比方：在肚脐上佩带紫水晶可避免醉酒；蓝宝石可清洁眼睛，也避免色欲；而佩带的碧玉护身符则可以止血。在我国传统文明里也有许多类似的分类和记载，比方张岱《夜航船》里的分类，也可以视为同类的 “天然志” 。这些 “故事” 其实都有内涵的文明逻辑。

马克·狄翁：郁闷的博物馆珍惜柜 Mark Dion, The Melancholy Museum Cabinet 2019“珍惜柜”在欧洲和整个现代国际一向都有继续的影响。美国今世艺术家马克·狄翁（Mark Dion）的发明讨论文艺复兴以来西方国际对天然的降服和表现。上图中的著作是他的展览“郁闷的博物馆珍惜柜”中的一个设备。这个展览收拾一个保藏家和一个宗族的爱与忧伤，从开荒年代、铁路修建与劳工、斯坦福大学和其博物馆以及硅谷开展的当地前史，往日的“珍惜柜”和其反面人与国际内涵的“郁闷” 在今世视觉习气和环境中得以再现( Cantor Arts Center)。

Giorgio de Sepibus, Romani Collegii Societatus Jesu Musaeum celeberrimum […]. 1678. Image of Athanasius Kircher’s museum, or “cabinet of wonder”.文艺复兴时期的博物学家阿塔纳修斯·基歇尔（Athanasius Kircher，1602-1680）是其时最闻名的怪才。1651年他在罗马大学创立了自己的博物馆（Kircher’s Museum at the Collegio Romano）。这个博物馆是一个超大型的 “珍惜馆” ，保藏了殖民者和布道士从国际各地带回（寄回）的动植物、地质、风俗文献和标本。文艺复兴时期，米开朗琪罗从头规划修正了坐落古罗马广场（The Forum）旧址的马西莫宫（the Palazzo Massimo）。19世纪末，马西莫宫用来保存基歇尔博物馆的保藏。1889年罗马国立博物馆正式树立，基歇尔的保藏成为其间的一部分。17世纪欧洲人对我国的了解，一部分依据中世纪游览者带回的信息（Komroff, 1928; Mandeville., et. al. 1900; Arnold, 1999），另一部分则是1517年葡萄牙人到我国今后，欧洲殖民者和布道士带回的物品和常识。1667年基歇尔出书了我国百科全书《我国图说》。这是马可波罗我国游览之后两百年，欧洲最有影响的介绍我国事物的书，内容包含奇特动植物和天然标本、传说与见识等。基歇尔描绘这本书是 “天然与艺术的奇观” （Miracles of nature and art）。

基歇尔《我国图说》的许多材料来自耶稣会布道士，特別是卜弥格（Michael Boym, 1612-1659）和卫匡国（Martino Martini, 1614-1661）（Collegio romano, 1678; Bonanni, 1709; Kircher, 1986; Feingold, 2003; Glassie, 2012）。诺尔·戈弗斯（Nol Golvers）指出，卜弥格从我国回来欧洲为明朝求救时，住在罗马的耶稣会，很可能便是基歇尔的罗马大学，并在此期间协助基歇尔预备了《我国图说》中的材料（Golvers, 2005）。

布道士在华的前期活动

左：大秦景教盛行我国碑，唐德宗建中二年太蔟月七日（781年2月4日）由波斯布道士伊斯（Yazdhozid）立于大秦寺，现存西安碑林博物馆。右：卜弥格《我国植物志》中大秦景教盛行我国碑插图阿罗本（Alopen Abraham）是有前史记载的最早来华的基督教布道士。他原是叙利亚人，归属于东方基督教会的聂斯托利派（Nestorians）。阿罗本成年后到了波斯，在那里承受神学教育，并秉承圣职为“大德” （主教）。唐太宗贞观九年（635年），他奉派率团并携基督教经像到我国布道。有文献记载说：大秦国大德阿罗本“占青云而载真经，望风律以驰险阻”。元世祖時，教宗派特使若望·盂高维诺总主教（Giovanni da Montecorvino, 1247–1328）到我国。其时基督教在我国几个当地零散存在，或是景教余绪，或随元蒙侵欧带来的欧洲奴隶、方济各修士和商人远来而淹留（Liák, 2014）。

明代时，罗马教廷差遣耶稣会教徒到亚洲布道。他们先到日本，在日本适应、借力日本释教的实力来传达基督教，有一些成功的经历，但其时他们被制止进入我国。在葡萄牙人来到我国滨海今后，耶稣会布道士想方设法悄悄跟着他们进入我国。最早测验的是圣方济·沙勿略（San Francisco Xavier, 1506-1552），但沙勿略没有如愿进入我国，忘华兴叹而死（Spence, 1985; Feingold; 2003; Golvers, 2011; Maher, 2014）。

利玛窦拓荒耶稣会我国布道路途

右：阿塔纳修斯·基歇尔：《我国图说》封面，利玛窦与徐光启 Athanasius Kircher: Matteo Ricci and Paul Xu Guangqi, from: La Chine d'Athanase Kirchere de la Compagnie de Jesus: illustre de plusieurs monuments tant sacres que profanes. Amsterdam: Ches Jean Jansson a Waesberge & les heritiers d'Elizee Weyerstrae, 1670.Villanova University, Falvey Memorial Library, Digital Library.最早进入我国的布道士是利玛窦。明神宗万历十一年（1583），罗明坚和利玛窦抵达广东肇庆府，租地买房，树立了仙花寺（我国榜首个天主堂，当地人称作“番鬼屋”），在里边开端半荫蔽布道。“……西洋人之入我国，自利玛窦始。”《海国图志》

“至万历九年辛巳，玛窦始泛海九万里，抵广州之香山澳，其教遂感染中土......” 《明史》

利玛窦十分正确，他用了许多耳濡目染的办法，逐步在一片空白的根底上打下基督教布道的根底。在开端与我国人的触摸中，他剖析我国人对布道士感爱好、愿意触摸的原因：一是想学魔法，想能点铁成金，把石头变成银子；一是对西式地图猎奇，想了解国际；或是想学数学、几许、记忆术——比如此类一些比较有用的目的。他发现我国不像日本，释教没有很大实力，因此听取汉人主张，弃佛依儒而布道，学习我国文明，赢得士人集团的信任和支撑。

“知儒教之不可攻，则附会六经中天主之说，以合于天主，而特攻释氏以求胜然。”《钦定四库全书》

【明万历年间】利玛窦：宝象图-信而步海，《程氏墨苑》，程大约编，丁云鹏绘图，黄轔、黄应泰、黄应道镌刻，滋兰堂刊本万历十二年（1584年 10月），利玛窦制作的《山海舆地全图》在肇庆刊印出书，这是在我国最早的国际地图之一（邹振环，2016）。利玛窦刚开端布道的时分，用浅显易懂、图文并茂的办法给我国人讲最简易的基督教故事。上面这张插图是他为这些故事规划制作的四幅插图之一。图中林林总总的动物，既表现了天主发明万物的基督教国际观，也反映了大帆海和文艺复兴以来，欧洲对天然国际和天然常识的爱好。利玛窦寄回欧洲的信件首要谈布道和我国社会的方方面面。在这些信件交游中，他也谈到了一些植物，比方说茶叶：

有两种欧洲人彻底不知道的东西我需求简略描绘一下。首要有一种灌木，它的叶子制成在我国闻名的饮料，我国人、日本人，和它们的邦邻称之为茶（cia）......这栽培物也可能在咱们的土地上发现。在这里，他们春天采摘叶子，放在阴凉的当地晒干，然后用晒干的茶叶煮茶，吃饭或许待友时享受。人们呆在一起时会一向饮用。饮料总是热的，所以茗茶，而不是大口喝。滋味令人愉悦，略有些苦味，便是经常喝也对人的健康有利。《利玛窦札记》（Ricci, 1953 & 2019; also: http://ricci.bc.edu/knowledge/tea.html）

《我国图说》中的茶叶栽培、收成图 Athanasius Kircher, China Illustrata, Amsterdam 1667利玛窦与我国各个阶级人士交游，培养了最早一批我国天主教信徒，如徐光启、李之澡等等。梁启超在《我国学术三百年思维史》中点评利玛窦：“陈腔滥调使得学界贫血，至万历利玛窦等西洋人来，学术界习尚才为之一新。”由此可见，利玛窦是我国思维文明产生严重改动的一个要害人物（Spence, 1985; Aleni, 1985; Maher, 2014; Hsia, 2016）。卜弥格与晚明永历小朝廷的故事

卜弥格的故事令人动容。卜弥格是波兰裔耶稣会布道士。1642 年，卜弥格由里斯本搭船前往澳门，经过3年的海上行程，1645 年（南明弘光元年，清顺治三年）抵达越南北圻。1649年，卜弥格受我国教区副总教长谢务禄（又叫曾德昭，Alvaro Semedo, 1585-1658 ）差遣，前往隅居广西的南明永历朝廷布道。在他之前，奥有利地势耶稣会布道士瞿安德（Andreas Wolfgang Koffler）神父1645年到永历朝廷布道，两皇太后、永历王太子、宦官庞天寿等多人现已成为天主教徒。1650年10月，卜弥格受瞿安德差遣和永历朝廷托付，同朝廷官员郑安德勒一起，带着永历皇太后和永历朝廷秉笔宦官庞无寿上罗马教皇、耶稣会总教长意诺增爵十世，红衣主教约翰·德·卢戈、威尼斯大公和葡萄牙国王的信件，出使罗马，期望得到罗马教廷和欧洲各国对南明抗清的支撑。

1651年5月卜弥格抵达印度果阿邦，得知葡萄牙国王现已不再支撑明朝廷，转而适应清廷。（葡萄牙探险家达伽马1498年发现果阿，1510年它成为葡萄牙海外属地和布道中心，设有果阿宗教裁判所。直到1961年12月12日印度克复果阿，此间果阿是欧洲人往复东亚的一个重要中转点。）1652年8月，卜弥格历经艰苦回到威尼斯。因为罗马教廷和欧洲国家的内部矛盾，以及教廷审时度世，不肯卷进残明抗清之中，弥格历在意大利逡巡三年，1655年才总算遭到新任教宗亚历山大七世接见，拿到了教皇答永历皇太后和庞天寿书。卜弥格得复书后立刻返华，先在葡萄牙得到葡萄牙国王若昂四世许诺出动军队助明。永历十二年（1658年，清顺治十五年）他从欧洲回来澳门，但澳门现已与清朝树立联络，耶稣会日本省和我国副省也不再供认卜弥格为其成员，对立他借道澳门入境我国。他先设法从印度果阿邦步行到泰国大城，再打通海盗，搭船到越南，期望步行从越南进入云南和永历朝廷会集，不果。最终，他和郑安德勒设法抵达了越南广西边境，却得知我国全境简直已被清军降服，永历朝廷出路未卜。悲喜交集，1659年6月22日卜弥格殁于广西与交趾（越南）边境。

卜弥格是耶稣会前期重要的汉学家之一。他的《我国地图册》（Mappa Imperii Sinarum, 1661）包含了我国大陆和亚洲各国，是最早精确标出朝鲜半岛的地图；也精确标出了许多我国城市的方位和长城、戈壁。他还著有《我国医药概说》、《我国诊脉秘法》等。而卜弥格最闻名的著作是《我国植物志》(Flora Sinesis, 1656)，这是欧洲出书最早的描绘远东植物和天然生态的著作，后被收入基歇尔的《我国图说》，一起录入的还有卜弥格编写的欧洲榜首部汉字-拉丁文字典（Boym, 1656 & 2013; Pelliot, 1934; Golvers, 2011）。

右：杨尔曾《图绘宗彝》1607卜弥格宣称《我国植物志》中许多动植物他都查询过。的确，他在海南岛布道时看到壳上有十字图画的螃蟹锈斑蟳（Charybdis feriatus），以为是基督教在中土闪现的标志，他把这种螃蟹画到了“海南岛地图”上。卜弥格的《我国植物志》中有 21 栽培物，8 种动物插图。插图中动植物组织在远景，稚拙的山水天然为布景，交融了西方天然志插图视角和我国绘画构图组织。2019年4，老友胡嘉岷发现我在网上共享的卜弥格《我国植物志》插图和研讨我国民间传说与海事文明的盛文强共享的一些插图类似。经过比照研讨，我发现卜弥格的《我国植物志》中有几幅插图，包含凤凰、玄豹、松鼠等，都出自明代杨尔曾万历 35 年（1607）辑印的《图绘宗彝》。这是一本包含人物、山水、花草、兽畜虫鱼、各家画论等的画谱，有300多幅插图；它相当于前期的《芥子画谱》，而不是专门的天然志或许百科全书。

以卜弥格命名的源自我国的植物吴茱萸，西博尔德《日本植物志》 Boymia rutaecarpa, Siebold, P. F., Miquel, F. A. W., & Zuccarini, J. G. Flora Japonica sive plantae…1835这幅以卜弥格命名的插图，出自德国人菲利普 ·西博尔德（Philipp Franz Balthasar von Siebold）和约瑟夫 ·祖卡里尼（Joseph Gerhard Zuccarini）编纂的《日本植物志》（Flora Japonica, 1835-1870）。西博尔德1823年到日本，是驻日本荷兰东印度公司的医师。他在长崎的那鲁塔基尤库教当地人西医和天然史常识。而他在荷兰东印度公司的首要作业任务并不是当医师看病，而是对日本进行科学查询，并收集各种有关日本的材料。他让他的日本学生用荷兰语描绘日本，作为作业交给他。这些作业，后来被他用到关于日本的各个著作中，比方《日本》、《日本植物志》和《日本动物志》。1828年产生了 “西博尔德事情” 。西博尔德在完毕5年任期预备脱离日本时，被日本海关发现他要带走的全部物中有违禁物品，例如日本地图。西博尔德被驱逐出境并制止回来日本，但1859年他又得以回来日本。而其时向他供给地图的高桥景康（Takahashi Yoshitoki）则被判处死刑，不幸的高桥景康在判刑前就已死在狱中，与此事情有关的其他50人也遭到了赏罚。高桥景康曾学习历法和地理，在地理台作业。西博尔德和祖卡里尼的《日本植物志》中许多插图许多都是依据日本画家川原圭佳（Kawahara Keiga）1836年出书的《道贺写真草》（Keiga shashinso）上色制作的，而川原圭佳屡次和出岛（Deshima）的东印度公司职工协作制作插图（参阅：Japan-Netherlands Exchange in the Edo Period; Marcon, 2017）。08

启蒙年代我国与欧洲交游美谈

孔子 Confucius Sinarum Philosophus 16871656年，随卜弥格欲搭船回来我国的布道士中，有一位佛莱芒（尼德兰）布道士柏应理（Philippe Couplet，1623-1693）。柏应理先在广州，后在江南树立了一些教会。1681年他授命从我国回来欧洲，带回了几代布道士翻译成拉丁文的儒家经典《儒教，我国哲学》（Confucius Sinarum）。1687年这本书在巴黎出书（Golvers, 2000），在欧洲产生了很大影响。随他同赴欧洲游历的有一位我国教徒沈福宗（ Michael Shen, 1657-1692）。基督徒画家吴历原本也应同行，但后未成行（Chaves, 1993 & 2002; Lin & Wu, 2001）。柏应理和沈福宗访问了罗马教皇、法王路易十四、英王詹姆士二世等。在法国期间，他们压服了路易十四差遣六名布道士、“国王的数学家”前往我国。

右：法国沈福宗肖像 A Portrait of Michael Shen Fu-Tsung. Chez Nolin Ca. 1690s, Paris沈福宗是榜首个到访英国的我国人。詹姆斯二世让戈弗雷·克纳勒爵士（Sir Godfrey ）画了沈福宗的肖像，挂在卧室。在英国期间，沈福宗和东方学家托马斯·海德（Thomas Hyde，1636-1703）熟悉，协助他收拾了牛津博德利图书馆（Bodleian Library）的东方藏书，给他介绍了一些我国游戏，包含我国象棋、围棋、樽棋等。后来海德的巨作《东方局戏》（De Ludis Orientalibus libri duo）介绍了这些游戏（Barrett, 1989; Clarke, 2017; Foss, 1990; Kitson, 2016; Poole, 2015; Spence, 2011）。

右：法国耶稣会科学家前往我国游览日志《暹罗帆海志》 Voyage de Siam 1697路易十四差遣使华的六名数学家，其间一位是白晋（Joachim Bouvet，1656-1730）。他在1688年抵达北京，受康熙喜爱，教授皇帝数学和地理学。他参加勘绘了《康熙皇舆全览图》。白晋对易经有深入研讨，他以为易经和基督教是一起的，并不抵触。他和莱布尼茨沟通易经，并给他寄去了易经八卦图，这是中西方思维沟通中影响深远的一件事（Bouvet & Gatty, 1963; Bouvet, 1699 & 1970; Nelson, 2011）。出使我国的数学家和布道士，得到了路易十四的财务大臣亨利·莱奥纳德·让·巴蒂斯特·贝尔丁（Henri Léonard Jean Baptiste Bertin，1720-1792）的支撑。他也是法国农业改革的推进者，里昂兽医校园创办人。贝尔丁对我国文明入神，也知道到与我国沟通和树立交易联络，是与印度交易之外必要的补偿，但是他的方针在他任后没有继续（Breton & Bertin, 1813; de Sacy, et. al., 1970; Finlay, 2020）。

法国布道士杜德美（Pierre Jartoux）1701-1720年间在华布道，他在给林奈的一封信件中描写了人参。1715年，在加拿大北部易洛魁人中布道的约瑟夫·弗朗索瓦·拉菲陶（Joseph-Francois Lafitau）读到杜德美描绘人参的信之后，在印第安人协助下发现了当地人参，开端栽培交易，不久这种人参出口到我国。18世纪人参作为经济作物在全球的栽培传达，在茶叶和鸦片之前，改动了国际作物经济结构（Jartoux, 1713; The Beaver, 2004; Cook, 2010; Parsons, 2016 & 2018; Giovannetti-Singh, 2020; 冷东&肖楚熊, 2013）。

右：杜德美寄回欧洲的人参插图，附在他的一封信中 Illustration du ginseng par Pierre Jartoux, S.I. 1713从利玛窦到沈福宗，欧洲布道士交游我国与欧洲的脚印广泛我国滨海、南亚各地、欧洲、美洲、非洲等地。借用意大利欧洲前期现代文明史专家朱利亚·卡尔维（Giulia Calvi）提出的概念 “启应祷文” （litany）来看，文明传达是一连串事情不断产生、彼此联络、影响难以彻底预期的现象（Harris, 2005; Calvi, 1986）。09

植物传达在明末清初文明中的痕迹

17世纪荷兰出书澳门港口景色 Makou Harbor View, Dutch Navy 1660-75, by Jacob v. Meurs, Amsterdam枝枝花上花，莲菊互相变;惟有西洋人，朝朝海头见。

屈大均《澳门记略》

明亡之际，诗人屈大均到访澳门。上图版画景色，也约略是屈大均所见。他在澳门见到一些葡萄牙人从南美和欧洲带来的植物，比方西洋菊：

“西洋莲蔓细如丝，朱色，旋绕篱间，花初开如黄白莲十余出，久之十余出者皆落，其蕊复变而为菊，瓣为莲而蕊为菊，以莲始而以菊终，故又叫西洋菊。有时更从残萼吐花，累三四重经月不谢。其花始则一大者变为一小者，继则一旧者变为一新者。一而二，二而三，三而四五，花花不穷，盖花之善变而不失其本者也。其种来自西洋，广人多杂以玉绣球蔷薇凌霄等花，环植庭除，开时诸色相间，谓之天然锦屏。”

屈大均名为“西洋菊”的植物，后吴其浚《植物名实图考》中考证命名为“西番莲”。张岱《陶庵梦忆》“梅花书屋”中也写到：“梅根种西番莲，盘绕如缨络。”

汪承霈（？－1805）《春祺集锦》40余莳花品，有：梅（白．红．蜡梅）、水仙、月季、玫瑰、蔷薇、紫藤、绣球、萱花、鸢尾兰、蕙、牡丹、芍药、木兰（辛夷）、百合花、海棠（木）、栀枝、豆花、茉莉、鸭跖草、莲荷、菊、天竺、灵芝、万年青、茶花、桂花、海棠（草）、秋海棠、剪秋罗、石竹、玉兰、虞美人、西蕃莲、牵牛花、蜀葵、鱼儿牡丹、竹。台北国立故宫博物院藏。

加拿大艺术家罗恩·本纳（Ron Benner）在他的 “植物向量” （plant vectors）花园设备面前罗恩·本纳多半生在美洲、亚欧各地游览，寻找大帆海年代作物和植物全球传达的途径。2014-2015年，他在我国完结他的“植物向量”著作时，介绍了几十种葡萄牙殖民者从南美经过非洲、欧洲、南亚等地带到我国的作物。但是这些常识，大多现已消失在前史和人们的日常中，不为常人所知。而宫殿贵人经过布道士取得西洋植物、奇特物品和技巧，转而借诗、画、园林、修建、工艺等流传下来。

法国布道士绘画记载的清廷冬季花房 Henri Léonard Jean-Baptiste Bertin, Serres chaudes des Chinois et fleurs qu'ils y conservent在清廷服务的法国布道士，如巴多明（Dominique Parrenin）、王致诚（Jean Denis Attiret）、汤执中（Pierre Nicolas d'Incarville）等，为清廷的花园介绍了欧洲植物种子和培养办法；也将我国植物标本、种子、图册和文字信息寄回了欧洲，推进了欧洲对我国草药、经济作物和农业的研讨。花卉和花园丰厚了欧洲园林，经济作物如人参、茶叶、麻等也改动了欧美的森林、植被和农业（Li.; Bertin; Golvers, 2011; Finlay, 2020）。汤执中是巴黎科学院联络人，1740年抵达澳门，1741年入清宫。南北游览途中他查询采集了 200多栽培物，按字母顺序排列，作了图录。汤执中从欧洲取得种子在清廷栽培，也从我国寄种子到法国皇家植物学院和英国皇家学院。他引种在清皇宫花园的含羞草，特别被乾隆喜爱。乾隆让宫殿画家画下汤执中等人在清廷栽培成功的西洋植物（Bertin; Golvers, 2011; Li; Wang, 2018; 賴毓芝, 2015; 張湘雯, 2016）。

右：余省：海西集卉册

圆明园黄花阵10我国风的鼓起（Chinoiserie）

艺术“从日子中仿制”还有日子自身

——毕肖普《诗》

布歇四大元素规划柜子 Drop-front secretaire (secrètaire à abattant), ca. 1770–75, René Dubois. The Oriental scenes in imitation lacquer on the front panels are based on designs for The Four Elements by Franois Boucher, known from engravings (1740) by Pierre Aveline. The MET: 1982.60.5718 世纪欧洲形成了对我国理想化的想像。狄德罗在百科全书中写道: “这个国家由皇帝操控，他也是宗教崇奉的脑筋，他操控下的我国人是英明的贵族：他们可以自在批判他的失误。操控十分温文。” 也有不赞同狄德罗的观点的人，比方孟德斯鸠。狄德罗的想像代表了其时欧洲的风气，这种风气称作Chinoiserie，表现在其时社会的各个方面，比如花园、瓷器、装修艺术、绘画和雕塑、日子时髦等等。它的影响一向连续到 20世纪初，乃至可以说 Chinoiserie一向以改动的方式存在着（Beevers, et. al., 2008; Chu, 2018; Dams, 2008; Fitz-Gerald, 1964; Impey, 1977; Jarry, 1981; Johns, 2016; Sloboda, 2014; Sullivan, 1973; Stamy, 1999）。

布歇：我国花园 Francois Boucher: Le Jardin chinois. Musée des beaux-arts et d'archéologie de Besancon冬季的节日瀑布回旋在喜剧草棚后。焰火余迹，在曲径盘绕的果园和花园弯曲，——落日纷繁的绿和红。贺拉斯的林仙戴着执政官的假发套，——西伯利亚的民间舞，布歇画的我国少女。

——兰波《彩画集》

十八世纪Chinoiserie 影响最明显的一个比如是深受 Chinoiserie 影响的洛可可艺术。洛可可绘画大师布歇和华托的著作中都很多参杂了我国风（Stein, 1996; Finlay, 2020）。

另一个比如是欧洲很多出现的仿中式园林和修建（Rinaldi, 2015; Kitson, 2013）。英国的威廉·钱伯斯爵士（Sir William Chambers, 1723-1796）是18世纪最闻名的修建师之一，他在1740年和1749年以瑞典东印度公司雇员身份到过我国。1762年，他为英国的皇家植物园（丘园）规划了闻名的我国塔和中式修建。后来他写了一本书《论东方园艺》，影响了近一个世纪英国私人和公共园林修建的我国风（Chambers, 1772; Harris, 1996）。

下图右：珍囿园 Chambers, W.A view of the menagerie, and its pavillion, at Kew.汉学家乔治·托马斯·斯汤顿男爵（Sir George Thomas Staunton, 2nd Baronet, 1781-1859）在12岁时（1792-1793年）曾伴随作为乔治·马戛尔尼使华团副使的父亲乔治·伦纳德·斯汤顿男爵（Sir George Leonard Staunton, 1st Baronet, 1737-1801）到过我国。小斯汤顿通六国言语，略识中文，乾隆对他分外喜爱。嘉庆二十一年（1816年）小斯汤顿又以榜首副使身份伴随阿美士德勋爵（William Pitt Amherst, 1st Earl Amherst, 1773 -1857）带领的英国使团第2次访华。两次访华期间都产生了英国使团与清廷的礼仪之争。第2次使华觐见，小斯汤顿坚持不可三跪九叩之礼，使团被回绝进京，未能拜见嘉庆帝。此次随行的医师克拉克·阿裨尔（Clarke Abel，1789-1826），也是天然博物学家，受英国探险家、博物学家和英国皇家学会会长约瑟夫·班克斯爵士（Sir Joseph Banks, 1743-1820）托付，他在我国收集植物标本、种子和有关信息，并观赏了广州花地。他带回英国培养的花木种子六道木属（Abelia chinensis）以他命名（Staunton, 1797 & 1798; Abel, 1818; Staunton, 1822; 黄一农, 2007）。小斯汤顿爵士后来成为19世纪上半叶最重要的汉学家之一（Kitson, 2013），他翻译了《大清律令》（Staunton, 1810; Abbattista, 2017）、图丽琛受命出使土尔扈特自述《异域录》（1821年），并与冈萨雷斯·德·门多萨一起编纂了《中华大帝国史》（Mendoza & Staunton, 1853），还著有《有关我国、与其商业沟通、中文文本翻译杂录》（Staunton, 1822）。他在鸦片战争中是主战派，在议会宣布了主战讲演，鸦片战争后才对鸦片在华损害有所知道（Staunton, 1840; Gutzlaff, 1850; 游博清 & 黃一農, 2010）。1823年小斯汤顿与被誉为“欧洲榜首位巨大的梵文学者”的东方学家亨利·托马斯·科尔布鲁克（Henry Thomas Colebrooke, 1765-1837）一起创办了亚洲文会（Staunton, 1856）。在英国，他在自己的领有利地势公园制作了多个我国园林修建，对其时英国林园风气有很大影响。19世纪中叶后，跟着英国人对我国的知道和情感改动，我国风逐步淡化，利公园式微，当年的中式修建大多现已不再存在（Jones, 1836; Gladwyn, 1992）。

小斯汤顿与母亲，旁有我国家丁侍茶 Lady Jane Staunton with her son, Sir George Thomas Staunton Bart., and a Chinese attendant holding a chest of tea, by John Hoppner, circa 1792

凡尔赛宫小树林中阿波罗喷泉树林 Apollo's Baths Grove, The groves of Versailles凡尔赛宫小树林中阿波罗喷泉树林是路易十四时期画家休伯特·罗伯特（Hubert Robert）交融了英式园林和我国假山的规划（Thomas, 2009）。17-18世纪去我国的欧洲人，看到其时我国的园林后，与欧洲人对天然的知道和文明比较，感觉不能彻底承受我国的园林和天然观。他们感觉我国人并不酷爱天然自身；我国园林表现的天然是一种幽密、私密的空间体会，不是欧洲文艺复兴以来精神上鼓动人进步和神往的开阔空间，或许几许的、赋有理性的空间规划。凡尔赛小树林的规划种归纳了欧洲开阔的园林和我国假山的奇特结构。《垂柳图瓷杯》

詹姆士·梅瑞尔

团体的歇斯底里，波纹决裂一波复生

岸上出身高贵的的广东人

在廉价店的变异物留存了基因库

烟云袅袅模糊不清。有人今天却寻出。

梅花怒放，佛塔，青鸟，垂柳的羽枝——

简直是一个战前图画的仿制品——

相同的小舟载着微蚁般的恋人远去，

此刻陈旧的桥弯下双影而她的父亲

轻轻暗示，像从捕蝇纸上，渐而淡了挂念。

两只小小的灯笼照亮他的归家之途。

他所携但是一卷画轴？此刻他定已无比

才智，早已放弃尘俗纠缠，和全部的悉数。

不久，这五月的清晨，在薄雾中升起，他会问

仅仅为了入化——像肉身中的墨，蓝锚酒吧

钉上醺醉，而它的破坏者

迅疾离去，伤痕抽痛，杂如乱麻——

只为了融入一种张狂的质地。

你好悠远。树叶倾吐树叶所寄。

可这孤单的，缺口的容器，假如充溢，

将为你注入那温暖而清澄的事物。

它们代表，我幻想着，天堂的一个版别

在它的岁月中烦恼更多被补偿而不是代替：

陡檐斜倾，檐瓦铺的细密；

蜂巢翘起，雷云之青愁。

右：维多利亚阿尔伯塔博物收藏垂柳图青花瓷盘 Spode Ceramic Works (possibly), Staffordshire, England. V & A collection: C.231-1934在这首诗中，美国20世纪后半叶闻名诗人詹姆士·梅瑞尔（James Merrill）描写了西方最为流行的一个青花瓷图画所叙述的故事。在欧美日子和文明中，Chinoiserie在青花瓷规划中表现了欧洲人最众多的热心和幻想。欧洲瓷器商为他们规划的Chinoiserie青花瓷垂柳图图画假造了一个浪漫故事——在1912年出书的《儿童百科全书常识大全》第二卷中，录入了这个图画，并描绘了这个故事：一个女孩爱上了父亲的秘书，但是父亲要把她嫁给一个有钱人。她和恋人隐秘逃走。他们要先过桥才干走出花园，可半路上被父亲看到，父亲追来。画面中，一对鸽子飞在天上，垂柳如在哀泣。远处是庙，还有苹果树，但是篱墙挡住了路，完毕了女儿的歌（Mee & Thompson, 1912）。（未完待续……）

关于作者：周琰是策展人、译者、文学艺术批判写作者，多伦多大学博士提名人。研讨方向为：博物馆学、文明遗产、今世艺术与社会、信息网络。

【本文开端系MOKIK讲堂的两次讲座（2020年6月27日、7月18日），由CP收拾、Amber刘琥珀修改；讲座后受《汹涌新闻·思维商场》之邀，由作者从头调整并添加内容，于2020年8月25日-9月3日之间修订完结。】

(本文来自汹涌新闻，更多原创资讯请下载“汹涌新闻”APP)

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